El cristianismo en Mérida romana: evidencias arqueológicas y fuentes escritas
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Primera página :
El título que me ha sido propuesto, "aspectos de la religiosidad en Mérida" dentro de la sesión dedicada a la antigüedad tardía, apunta a un tema abierto y complejo por cuanto se presta a diferentes enfoques que requieren la atención de diversas especialidades, entre las que necesariamente debe encontrarse la historia de las religiones y, sobre todo, la de liturgistas del primitivo cristianismo.
Nuestra investigación en estos años ha sido fundamentalmente arqueológica y tipológica (Isaac Sastre de diego, 2009; 2010), y aunque con incursiones obligadas en los campos antes citados, no han sido lo suficientemente profundas ante las óptimas posibilidades que para este ámbito ofrece la cultura material conservada en Mérida. Esta la primera consideración que debemos hacer.
La excepcionalidad, en número y valor, de las manifestaciones materiales emeritenses puede ser mejor aprovechada de la sociedad hispanorromana y su evolución a lo largo de la antigüedad tardía, múltiples aspectos de la religión triunfante y sus repercusiones sociales pueden ser aquí contemplados; más aún, su larga diacronía le permite ser un excelente laboratorio también para analizar las relaciones establecidas entre las comunidades cristianas locales y el nuevo poder musulmán tras la conquista de 714, cuestión que por desgracia trasciende al marco de esta sesión.
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Fig. 1.- crismón pintado de la ‘sala decumano’ de Mérida, siglos III-IV. Imagen: consorcio de Mérida.
plato votivo de Mantius, Mérida, finales del siglo IV. Imagen: Consorcio de Mérida.
Mausoleo identificado como la memoria de la mártir eulalia, siglo IV. Imagen: Mateos, 1999.
Barrotera de cancel de la basílica de santa eulalia de Mérida, segunda mitad del siglo VI. Imagen: I. sastre de diego.
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